חשיבותה של השפה בכלל

הערך החברתי של השפה, הם לבדוק את התקשורת בין אנשים, זה דרך אנשים שפה לתקשר אחד עם השני, ולהשיג את מטרותיהם ומטרות, רעיונות Vinagulwn, כמו גם להתעדכן תחושות ורגשות, ומבקשים להשיג את האינטרסים שלהם זה מזה. מטרתה של תקשורת זו חיונית האדם, כי האדם הוא מטבעו האזרחית, הוא אוהב פגישות אזרחית, מטריד אותו מונופול ואחדות, וזה היה עונש מאסר של אדם! . שפה, ואז לבדוק את הבטן לצורך האנושי, אשר בתורו להביא הרשתות החברתיות. השפה היא גם הערך של האדם בחרה לצאת ידי אלוהים האדם, היא מאפשרת לאדם לבטא את מחשבותיו ואת רגשותיו ותקוות, וכאבים, וזאת בני החסד מיוחדים האדם מכל אובייקטים אחרים, לראות את ההרים והימים ומישורים, נהרות, סלעים ועצים וציפורים וחיות הוא ביניהם משהו?! . אז אתה יכול לדמיין ולהרהר כיצד רמת הפרט אם Ibkma?! כמה אמריקאים של צער ועצב כאשר אתה רוצה להראות שאתה לא יכול? אתה רוצה לומר: נכון, או שזה לא נכון, או ... אני רוצה כך וכך, אני אוהב את זה וזה, לא נעים לי כך וכך ... וכו ', לא ניתן לבטא את המחשבות והרגשות שלך ואת התקוות שלך ואת הכאב שלך ... השבח לאל על הברכה של ההצהרה. ואז לחשוב על רמת קולקטיבית אם האנשים לא מדברים, איך הם חייהם?! , האם לא להחליף רעיונות וחוויות המניות, חילופי ולא רגשות, וגם לא מדע, ולא את האינטרסים של הרשות השופטת, וחיי האזרחים .... וכו '. השבח לאל על הברכה של ההצהרה. ערך שפה ותרבות הוא קערה של מחשבה כל התרבויות של ארצות קשור בשפה שלהם, ואם אתה רוצה לדעת מה מגדיר את התרבות של האומה על שפתם. באופן דומה, אם שלטה התרבות, אך טבעי הוא כי השפה השלטת, לראות מתי הם ששררה הציוויליזציה האסלאמית במאות הראשונות שררה עם השפה הערבית, ולהפיץ בקרב עמים אחרים, ופונה לאנשים ללמוד ולשמור אותם ואף ללמד, Vangzbwa את זה, נהנה מזה, ולמדתי בהמוניהם, והם באו איטליה אירופה לספרד ללמוד, אומר אחד מזרחנים את: החוש העסקי של המעסיקים ולטעום טבעת הקסם שלהם הספרות הערבית ואת כבר לכתוב את שפת לכאורה עממית Alqahreinn ערבים בז הלטינית, כך אומר אחד הכוהנים שלהם: כמה חבל, כי את הדור הצעיר של נוצרים לא לשפר את הספרות או שפה אחרת מאשר הספרות בשפה הערבית הערבים הם לטרוף ספרים, כולל ערבים איסוף ספריות גדולות במחיר היקר ביותר. נסאר כתב אלווארו קורדובה בשנת 1854 לספירה מכתב לחבריו בו הוא אומר: "אנחנו לא רואים רק Hamoa ימק"א להציל את השפה הערבית מחפשים על ידי שמירה על אותם וללמד Ischgv, ולהצמיד אותו לדבר בה באופן שוטף" כיום, התרבות המערבית שולטת בעולם נשלט על ידי הרשות מרשים, הטלת השפה שלה עם אנגלית, אם כי סמל לגאווה ערבית Hmokh וההורים. שיש לשים לב לכך שיש הבדל בין שליטה של הציוויליזציה האסלאמית הדומיננטיות של התרבות המערבית, הציוויליזציה האסלאמית כאשר הם השתלטו לא לכפות את שלטונה בכוח הזרוע, אבל הטיל עצמו, ולמד עם הציוויליזציה האסלאמית והערבית אוהב אותם בהתנדבות מהם, זה הפך להיות אחד הדגלים של בלשנים Mtbhra שבו בקי ידי הדוברים Xebojh אביה בן לקצור כיבוש ואבא על הפרסית ועוד. התרבות המערבית היום הם השתמשו בכוח מזוין לכפות את תרבותה והשפה מבט Vtkvic אחד בכל ההיסטוריה של קולוניאליסטים מערביים במאה ה Snaahm בעבר, כמו גם בעת החדשה. הדגמים אשר מונפקים על ידי נשיא צרפת באלג'יריה בתקופת הכיבוש בשנת 1937 על החלטת מטפל מוות של כל השלטונות הצרפתיים בשפות שאינן עונש מאסר הצרפתית. לבסוף, שפת ערך אמנותי והנאה אסתטית, זו דרך טכנית של אמנות, אשר תלוי בשפה המדוברת או הכתובה, וכך לוודא את הצורך האנושי ליופי ואהבה. אם באמצעות חתיכות שיער או שירים או עלילתיים פואטיים, או באמצעות חיבור בפרוזה או מחשבות או סיפורים קצרים או סיפור או רומן, או חורה ויכוח או רטוריקה ההטלה. כל אלה הם תחומים רחבים של האמנות והיצירתיות של השפה, ואם הוא מכיל הודעה ולחשוב שריף פגע מסמר על הראש מלך ליבם של אנשים ומשך אותם שפת הגדרת הגדרות מדויקות יותר של השפה המורשת שלנו ערבי הוא לוקח את התצוגה של אבן (ד 397): השפה משקפת את קולותיהם של כל האנשים למטרות שלהם. ההגדרה הטובה ביותר בבלשנות המודרנית: מערכת של סמלים לשקף את הקול האידיומטיים ו Alabsaa הנלווים לצורך או אירוע. מה הכוונה הנסיבות: זה לוקח אותות מילוליים או NPR או החלקה או אמצעי הבהרה. בנסיבות אלה יש השפעה משמעות ההצהרה נועדה, כמו (טעם אתה עזיז הקודש) להתגרות, ואומר: (תעשה מה שאתה אוהב מה שאתה עושה זה מומחה) לאיום. מטה הסיבות אמר ואירועים שירים דוגמאות של נסיבות. פנו המחקר של רמות שפה או לשונית של השיעור: 1 - רמת סאונד: ללמד את האותיות והיציאות ומאפייניה ותמונות כתובים 2 - רמת מורפולוגי: ללמוד את המילה, ואת המבנה שלה, ואיך ניסוח. 3 - דקדוק ברמה (מבניים) ובוחן את המשפטים והיחסים של מילים בתוך ההתקנה. 4 - הרמה הסמנטית עוסק בתוכן של טקסט עם הנושא ואת הרעיון. 5 - רמה לקסיקלי עוסקת המשמעויות של המילים ואת אוצר המילים. מבוא על חשיבותה של השפה הערבית ועוד כמה מאפיינים בסימן ערבית זכה לה מספר מאפיינים חשובים יותר. כולל: 1 - הם מתייחסים לגילוי, כמו גם את שפת הקוראן, אשר התגלה לכל בני האדם, הגילוי הזה הוא נושא מרכזי לכל בני האדם, כמו החוקה שלהם, המסדיר את יחסיהם עם הפוליטיקה רוחניים, חברתיים, כלכליים. תכונה ייחודית הערבי, ללא שפות אחרות, אפילו את הספרים הקודמים היו אלוהיות Boqguamanm במיוחד, הקוראן מופנה אל כל בני האדם. יתר על כן, ביטל ספרים שמימי הקוראן הקוראן מוסמך הקודם לספרים השמימיים אשר התקבלו על ידי השלטת מעוות על ידי מבער. היא הדומיננטיות של השפה הקוראן בערבית הקודש זכה יוקרה הדומיננטיות על כל בשפות אחרות, וכך המדענים שלנו נחשב השפות הטובים ביותר. אבן פארס עשה את זה Anaohna בספרו (Alsahabay במשפטים של השפה הערבית ואת המסורת הערבית במילים שלה). האימאם Shafi'i אמר לפני: "לשון תורה לשון רחבה הערבי רוב התנאים אשר לימד אותנו כי אין אדם מוקף הנביא." 2 - זוהי לשון יציבה מבוססת היטב, אשר מושרשת יותר מחמש מאות שנים במעמקי ההיסטוריה, אבל בשפות אחרות שונה ממה שהיה לפני מאתיים שנה או שלוש מאות שנה, כמעט באופן בלתי נמנע, למשל, השפה (שייקספיר) סופר אנגלי - חי לפני שלוש מאות שנה - שונה אנגלית להיום, הוא לא הבין רק על ידי מומחים. 3 - הוא להבטיח כי הם שמורות שמור אלוהים להציל את הקוראן, בשפה הערבית של הקוראן שמורות לשמור אותו. הערבי קבוע מוטבע ברגל ולהישאר בעתיד, אם ירצה השם, ונוכח היום בידינו את שפת שירה ספרות, כתיבה וכתיבה, והשפה של אנשי רוח והוגי דעות, מדענים, חוקרים וראשי מלכים, תקשורת ורשתות שידור. 4 - את השפה של יוקרה בביטוי ומאופיין צחות לשון ודימויים אמנותיים המפואר היה לערבים בתקופה שלפני האיסלאם כמו מילה יפה תמונות ברוטב אמנותית יפה תליונים רק עדים לכך, הגיע הקוראן בניגוד להם, של הסוג הוא הצטיינו משפט ואת צחות לשון, 6 - ערבית ואיסלאם הוא בדרך כלל לא חינם, נהוגה על ידי המעשים מוסלמים תפילה וטקסים . ו Ozkarh ו Oradh 7 - השפה הערבית היא מאגר של האומה מאגרי תחמושת תרבות, מורשת, כי ענקית הערבי כולו האסלאמית מוגבלת בלוגר בערבית, אינו מסתיר את ערך המורשת שלו ביונייטד, הוא הקשר בין העם ומדענים שלה, שמגדיר את האישיות שלה, תכונות צבועים. 9 - פרטים הנפש הערבית Evtq 8 - סומן על ידי מספר מאפיינים של הערבי קיבל את זה יותר חשוב, ואנחנו לוקחים אותם באופן הבא: - אוצר מילים עשיר: מבט אחד מילון של השפה הערבית למצוא אותך מול כמות עצומה של חומר של השפה, ואת כל החומר שהם נגזרים עשרות מילים, למשל: (יא ג ב), אומר: ספרים, לכתוב, סוג Aketba כתוב כתוב Aketbn, ולכתוב ולכתוב ולכתוב ולכתוב ואת המחבר (שם של שחקן) וכתב (שם כח), ספרייה, משרדים, ספרים, פקיד הגדוד סופר, סופרים Katebon Koicb ו Koatbaat, חוברות ... וכו ' מאפיין זה הוא אלוהים שניתנה להם כדי להבטיח את הישרדותם ואת יכולתם לגדול ולעמוד מול פעולות החיים. ב - נגזרת הטבע: היא נועדה כי השפה של המאמר לפי משמעות הו ספין מסוים. לדוגמה, הוא חומר (ג NN) כפי משמעותו הולך על כיסוי והסתרה Valjn Mistoron, והתינוק חבוי בבטן של האומה, ואת המוח המטורף החבוי שלו, גן עדן Khvat אותנו. הוא הדגיש את המצוינות של בעל זה פארס אבן (מילון לתקנים שפה). ובנו של קצירת מעבר שהופך את המשמעות של היצירה, גם אם הסדר הברית שונה של אותיות (M L K) (מ כ ל) (l K מ) (M L K) (K מ l) (כ ל מ '). ההתייחסות האחרונה (פורח במדעי השפה והספרות) ליישוב מחדש. ג - על תבניות של הבניין שלה: קונסטרוקטיביזם תבניות נועדו היא גוף של מילים וזה בא על הבניינים שונים, וכל איבר או תבנית אשר נושאת משמעות שונה, נכס זה שונה בשפות Alelsaqah כגון אנגלית, למשל, אומר כי (ing) מראה מתמשך יש את המילה האחרונה, ואת הערבי Vtgd החומר הלשוני יכול ליצור מילים שונות, כולל מבנים ועוד מגוון של תבניות משמעות Vibaha שונה, ומשמעויות המכונה מבנים הגיע מילה לא יכול להיות חסר במובן זה (בדרך כלל). הוא מבוסס (שחקן) שנקרא על שם של שחקן, כמו שארפ, וסופר. ובנייה (אפקט) נקרא על שם אפקט כגון: כתב והתרבו. מבנה (מפעל) שנקרא על שם המכשיר ל: מפתח המנורה הטלסקופ המחרשה. המבנה (בצורה יעילה) קרא שני דברים: או קול, או מחלה. על רעש: בכי, מיאו, מו, סוס. המחלה היא כ: שיעול, קר, ויטיליגו. מבנה (קשר) שנקרא על שם של זמן, כגון: הפגישה ישבתי, אכלתי אוכלי, כל אחד. הבניין (מעשה) שנקרא על שם הרשות כלפי: לפגוש את הנשיא ישב, הלכתי יהיר ההליכה, וכל הדיבורים האלה (אם אלוהים שונא את זה, אבל ללכת במקום הזה). הבניין (פלאן) מראה שני דברים: או בחינם, או מלאות. Valkhalo על: רעב וצמא, ומלאות ל: ריאן גדושה כועס, וזה (רחמן) מייחסים אלוהים אדירים ביחס לכל: הוא מלא והרחיב את הרחמים של הקב"ה, גם את בעלי החיים ואת כל היצורים ד '- מופע של השתתפות: משותפת היא להיות מילה משמעות יותר. ואת דמותו של העין אל המנהלת משיקה העין, ועל פי מים, קנאה מרגל. E - המופע של נרדפות: Almtradf והוא להיות הדבר אחד על אחד או יותר של המילה מראה את זה. דוגמה: מה שנקרא לאית' אל אסד Algdhanfr ואוסאמה. ו - המופע של הפסל בו: לתפוס תו אחד או יותר של שתי מילים או יותר ואת השרטוט של מילה חדשה, כדי לציין את המשמעות של מה לקחת משם, דמיון: האיש Bissmil קיצור דרך לומר: בשם אלוהים הרחמן, ואת קיצור Alhouklh אין כוח אלא אלוהים, Abashma קידומת אל עבד אל שמס ואל-Abdali קיצור עבדאללה. פיסול קיצור דרך שימושי, אבל לא בערבית מרחיבה זו, כך שאף הבלבול והבורות של משמעות, כי כשאתה שומע את המילה פסל שבמבט ראשון לא יכול לדעת את המשמעות עד שאתה יודע את ההיסטוריה שלה מגולף Omm?! , כי הרשימה הערבית על אופיו של נגזרת, וזה שימושי מאוד, כשאתה שומע את המילה (טלסקופ) בפעם הראשונה, אתה יכול לגלות את משמעותו באמצעות התבנית שלה הבנייה, כמו בנייה זה מראה על מחשב, אז אני יודע 1/2 משמעות ולאחר מכן לומר את המאמר של מילה זו ( n AA T) חזון ומשמעות, וכך ידע את התשובה, אומר: זה מכונה לשקול. וכמו (סוס) יגיד שהוא הצביע או מחלה. לגבי שפות אחרות, כגון ראשי תיבות באנגלית למשל, הורחבו ב המתורגמנים ורמקולים מילוליים והיכנס המפרץ

أهمية اللغة عمومًا بقلم /محسن هاشم

للغة قيمة اجتماعية ، فهي تحقق التواصل بين الناس ، فمن خلال اللغة يتواصل الناس فيما بينهم ، ويحققون أغراضهم ومآربهم ، فيتناقلون الأفكار ، وكذا يتناقلون المشاعر والأحاسيس ، ويطلبون تحقيق مصالحهم من بعضهم البعض . وهذا التواصل غرض أساسي بالنسبة للإنسان ؛ لأن الإنسان مدني بطبعه ، يحب الاجتماع والمدنية ، ويزعجه الانفراد والوحدة ، ولهذا كان السجن عبارة عن عقوبة للإنسان ! . فاللغة إذن تحقق للإنسان هذا الغرض الغريزي ، وهو بدوره يحقق التواصل الاجتماعي . وللغة أيضًا قيمة إنسانية اختص الله بها الإنسان ، فهي تتيح للإنسان التعبير عن أفكاره ومشاعره وآماله وآلامه ، وهذه نعمة خاصة بالإنسان من بين سائر الكائنات ، انظر إلى الجبال والبحار والسهول والأنهار والصخور والأشجار والطيور والحيوانات هل بين منها شيء ؟!! . ثم لك أن تتصور وتتأمل على المستوى الفردي كيف لو كنت أبكمًا ؟! كم سيصيبك من الأسى والحزن عندما تريد أن تبين فلا تستطيع ؟! تريد أن تقول : هذا صحيح ، أو هذا غير صحيح ، أو أتنمى كذا وكذا ، أحب كذا وكذا ، أكره كذا وكذا ...الخ ، فلا تستطيع التعبير عن أفكارك ومشاعرك وآمالك وآلامك ... فالحمد لله على نعمة البيان . ثم تأمل على المستوى الجماعي لو أن الناس لا يتكلمون ، كيف تكون حياتهم ؟!! ، لا تبادل أفكار ولا تبادل خبرات ، ولا تبادل مشاعر ، ولا علم ، ولا قضاء مصالح ، ولا حياة مدنية .... الخ . فالحمد لله على نعمة البيان . وللغة قيمه حضارية فهي وعاء الفكر وكل حضارات الأمم مرتبطة بلغتهم ، وإذا أردت أن تعرف حضارة أمة ما فتعرف على لغتهم . وكذا لو سادت حضارة ما فإنه من الطبيعي أن تسود لغتهم ، انظر عندما سادت الحضارة الإسلامية في القرون الأولى سادت معها اللغة العربية ، وانتشرت بين سائر الأمم ، وأقبلت الشعوب على تعلمها وحفظها بل وتعليمها ، فانجذبوا إليها ، واستمتعوا بها ، وتعلموها زرافات ووحدانًا ، وجاءوا من إيطاليا وأوربا إلى الأندلس لتعلمها ، يقول أحد المستشرقين : إن أرباب الفطنة والتذوق سحرهم رنين الأدب العربي وصاروا يكتبون بلغة القوم الظاهرين القاهرين العرب واحتقروا اللاتينية ، حتى يقول أحد قساوستهم : وا أسفاه ، إن الجيل الناشئ من المسيحيين لا يحسنون أدبًا أو لغة غير الأدب العربي واللغة العربية وإنهم ليلتهمون كتب العرب ويجمعون منها المكتبات الكبيرة بأغلى الأثمان . وكتب الفارو نصار قرطبة في عام 1854م رسالة إلى أحد أصدقائه يقول فيها : "إننا لا نرى سوى الشبان المسيحيين هاموا بحفظ اللغة العربية يبحثون عن كتبها ويقتنونها ويدرسونها يشغف ، ويعلِّقون عليها ويتحدثون بها بطلاقة " . واليوم تسود الحضارة الغربية على العالم وتهيمن عليه وتفرض سلطتها ، ففرضت معها لغتها الإنجليزية ، وإن الاعتزاز بالعربية رمز للشموخ والإباء . مع التنبيه على أن هناك فرقًا بين سيطرة الحضارة الإسلامية وسيطرة الحضارة الغربية ، فالحضارة الإسلامية عندما سيطرت لم تفرض سيطرتها بقوة السلاح وإنما فرضت نفسها ، وتعلمت الشعوب الحضارة الإسلامية واللغة العربية حبا فيها وطواعية منهم ، بل أصبح بعضهم من أعلام علماء اللغة متبحرًا فيها متضلًعا بها مكبرًا لها كسيبويه وأبي الفتح ابن جني وأبي على الفارسي وغيرهم . أما الحضارة الغربية اليوم فقد استعملت قوة السلاح في فرض حضارتها ولغتها فتكفيك نظرة واحدة إلى تاريخ المستعمرين الغربيين في القرن الماضي وصنيعهم ، وكذا في العصر الحديث . ومن نماذج ذلك ما أصدره الرئيس الفرنسي في الجزائر إبان الاحتلال عام 1937م من قرار بعقوبة كل من يخاطب السلطات الفرنسية بغير اللغة الفرنسية عقوبته الإعدام . أخيرًا إن للغة قيمة فنية ومتعة جمالية ، فهي وسيلة فنية من الفنون الجميلة يعتمد فيها على اللغة منطوقة أو مكتوبة ، وهي بهذا تحقق للإنسان حاجته وحبه للجمال . سواء عن طريق الشعر مقطوعات شعرية أو قصائد أو ملاحم ، أو عن طريق النثر مقالة أو خواطر أو أقصوصة أو قصة أو رواية أو حورًا ومناظرة أو خطابة وإلقاء . فهذه كلها ميادين رحبة للفن والإبداع اللغوي ، وإذا ما احتوى على رسالة وفكر شريف فقد أصاب كبد الحقيقة وملك قلوب الناس واستحوذ عليهم تعريف اللغة أكثر التعريفات دقة للغة في تراثنا العربي هو قول ابن جني (ت 397) : اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم . وأما أفضل تعريف في علم اللغة الحديث : نظام من رموز صوتية اصطلاحيه تعبر هي وما يصاحبها ويلابسها عن غرض أو حال . والمقصود بالملابسات : ما يحيط باللفظ من نبر أو تنعيم أو إشارات أو وسائل إيضاح . فهذه الملابسات لها أثر بيان المعنى المراد ، مثل (ذق إنك أنت العزيز الكريم ) للتهكم ، وقوله : (اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون خبير) للتهديد . وأسباب النزول وذكر مناسبات القصائد أمثلة على الملابسات . = منهج دراسة اللغة أو مستويات الدرس اللغوي : 1- المستوى الصوتي : وتدرس فيه الحروف ومخارجها وصفاتها وصور كتابتها 2-المستوى الصرفي : يدرس فيه بنية الكلمة وهيئتها ، وكيفية صياغتها. 3-المستوى النحوي(التركيبي) : ويدرس فيها الجمل وعلاقات الكلمات داخل التركيب . 4-المستوى الدلالي : يهتم بالمحتوى العام للنص وموضوعه ومفهومه. 5-المستوي المعجمي : يهتم بمعاني الكلمات ومفرداتها . مقدمة عن أهمية اللغة العربية وبعض خصائصها تميزت اللغة العربية بجملة من الخصائص أكسبتها مزيدًا من الأهمية . ومنها : 1-ارتباطها بالوحي ، إذ هي لغة القرآن الذي أنزل للناس كافة ، وهذا الوحي هو القضية الأساسية للناس كافة ، إذ هو دستورهم ، ينظم علاقتهم الروحية والاجتماعية والاقتصادية والسياسة . وهذه الخاصية تختص بها العربية دون سائر اللغات ، فحتى الكتب السماوية السابقة كانت خاصة بأقوامهم ، أما القرآن فهو موجَّه للبشرية كلها. ثم إن الكتب السماوية السابقة منسوخة بالقرآن فالقرآن مصدق للكتب السماوية التي كانت قبله قبل تحريفها وهو مهيمن عليها ناسخ لها. ومن هيمنة القرآن اكتسبت العربية لغة القرآن هيبة وهيمنة على سائر اللغات ، وهكذا اعتبرها علماؤنا أنها أفضل اللغات وأوسعها . وقد جعل ابن فارس هذا عناونًا في كتابه (الصاحبي في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها) . وقال الإمام الشافعي قبله : " لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا وقد علمنا أنه لا يحيط به إنسان غير نبي " . 2- أنها لغة ثابتة وراسخة ، وهي ضاربة بجذورها في أعماق التاريخ لأكثر من خمسة عشر قرنا ، أما سائر اللغات فتختلف عما كانت عليه قبل قرنين أو ثلاثة قرون تقريبا حتما ، فمثلاً لغة (شكسبير) الأديب الإنجليزي - وقد عاش قبل ثلاثة قرون تقريبا - تختلف عن الإنجليزية اليوم ، وقد لا يفهمها إلا المتخصصون . 3-أنها محفوظة بحفظ الله فتكفل الله سبحانه بحفظ القرآن ، والعربية لغة القرآن محفوظة بحفظه . والعربية ثابتة وراسخة في القدم وباقية في المستقبل إن شاء الله ، وهي اليوم حاضرة بين أيدينا لغة أدب وشعر وكتابة وتأليف ، ولغة مثقفين ومفكرين وعلماء وفقهاء ورؤساء وملوك ، ووسائل إعلام ومذيعين . 4- أنها لغة راقية في التعبير وتتميز في الفصاحة والبلاغة والصور الفنية البديعة وقد كان العرب في العصر الجاهلي تعجبهم الكلمة الجميلة ويتلذذون بالصور الفنية البديعة وما المعلقات إلا شاهد على ذلك ، وقد وجاء القرآن متحديا لهم من جنس ما تميزوا به وهو البيان والفصاحة ، 6- والعربية لا تنفك عن الإسلام ؛ إذ بها يمارس المسلم عباداته وشعائره .وأذكاره وأوراده 7- واللغة العربية هي مستودع ذخائر الأمة ومخزونها الثقافي ؛ لأن التراث الهائل العربي والإسلامي كله مقيد ومدون بالعربية ، ولا تخفي قيمة التراث عند الأمم ، فهو حلقة الوصل بين الأمة وعلمائها ، وهو الذي يحدد شخصيتها ، ويرسم ملامحها . 9- تعلم العربية يفتق الذهن 8- وقد تميزت العربية بجملة من الخصائص أكسبتها مزيدًا من الأهمية ونأخذ منها ما يأتي : أ-غزارة مفرداتها : فنظرة واحدة في معجم عربي تجد أنك أمام كم هائل من المواد اللغوية ، وكل مادة تشتق منها عشرات الكلمات ، مثال ذلك : (ك ت ب) فتقول : كتب ، يكتب ،اكتب اكتبا اكتبي اكتبوا اكتبن ، وأكتب ونكتب ويكتب وتكتب ، وكاتب(اسم فاعل) ومكتوب(اسم مفعول) ومكتبة ومكتب وكُتُبٌ وكتيبة وكَتَبَةٌ وكاتبة وكاتبون وكاتبات وكويتب وكويتبات وكتيبات ... الخ وهذه الخاصية وهبها الله لها لضمان بقائها وقدرتها على النمو ومواجهة تصرفات الحياة . ب- الطبيعة الاشتقاقية : والمقصود أن المادة اللغوية الواحدة تدور حو معنى معين . ومثال ذالك مادة (ج ن ن) إذ يدور معناها حول الستر والخفاء فالجن مستورون ، والجنين مستور في بطن أمة ، والمجنون خفي عقله ، والجنة خفيت علينا . وأبرز من تميز بهذا ابن فارس صاحب ( معجم مقاييس اللغة ) . وابن جني يذهب إلى أبعد من ذالك فيجعل المعنى متحدًا حتى لو اختلف ترتيب الحروف (م ل ك) (م ك ل) (ل ك م) (ل م ك) (ك م ل ) ( ك ل م) . ومرجع آخر وهو ( المزهر في علوم اللغة وآدابها ) للسيوطي . ج- قيامها علي القوالب البنائية : المقصود بالقوالب البنائية هي هيئة الكلمات ومجيئها على أبنية مختلفة ، وكل هيئة أو قالب منها يحمل دلالة مختلفة ، وهذه الخاصية تختلف عن اللغات الإلصاقية كالانجليزية مثلاُ فتقول إن (ing) يدل على المستمر ويكون في آخر الكلمة ، أما العربية فتجد مادة لغوية وتستطيع أن تشكل منها كلمات مختلفة في أبنية وقوالب متنوعة فيتبعها اختلاف المعنى ، وللأبنية معان معروفة كلما جاءت عليها كلمة لا يمكن أن تخلو من هذا المعنى (غالبًا) . ومن ذلك بناء ( فاعل ) يطلق على اسم الفاعل مثل شارب ، وكاتب . وبناء ( مفعول ) يطلق على اسم المفعول مثل : مكتُوب ومضُروب. وبناء ( مِفْعال ) يطلق على اسم الآلة نحو : مِفْتاح ومِصْباح ومنِظْار ومِحْراث . وبناء ( فُعَال ) يطلق على شيئين : إما الصوت ، أو المرض . فالصوت نحو : بُكَاء ، مُوَاء ، خُوَار ، رُغاء . والمرض نحو : زُكَام ، سُعَال ، بُهاق . وبناء (فَعْله) يطلق على اسم المرة مثل : جلست جَلْسة ، أكلت أَكْلَة ، أي واحدة . وبناء ( فِعْلة ) يطلق على اسم الهيئة نحو : جلست جِلْسة الرئيس ، مشيت مِشْية المتبختر ، ومنه الحديث (إن هذه مِشْية يكرهها الله إلا في هذا الموضع) . وبناء ( فًعْلان ) يدل على شيئين : إما خلوٌّ ، أو امتلاء . فالخلو نحو : جوعان عطشان ، والامتلاء نحو : شبعان ريَّان غضبان ، ومنه ( الرحمن ) صفة لله سبحانه وتعالى يختص بها أي : ملأ ووسع خلقَه رحمة سبحانه ، حتى البهائم وجميع الخلائق د- وقوع الاشتراك فيها : والمشترك هو أن يكون للفظ أكثر من معني . ومثاله العين تطلق علي العين الناظرة ، وعلى عين الماء ، وعلى الحسد وعلى الجاسوس . هـ- وقوع الترادف فيها : والمترادف هو أن يكون للشيء الواحد أو المعني الواحد أكثر من لفظ يدل عليه . مثاله : الأسد يطلق عليه الليث والغضنفر وأسامة . و- وقوع النحت فيها : وهو انتزاع حرف أو أكثر من كلمتين أو أكثر وصياغة كلمة جديدة ؛ لتدل على معني ما انتزعت منه ، ومثاله : بسمل الرجل اختصار لقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، والحوقلة اختصار لا حول ولا قوة إلا بالله ، وعبشمي اختصار آل عبد شمس ، وعبدلي اختصار آل عبد الله . وفائدة النحت الاختصار ، ولكن العربية لا تتوسع في هذا ؛ حتى لا يقع الخلط وجهل المعنى ، لأنك عندما تسمع كلمة منحوتة لأول وهلة لا يمكن أن تعرف معناها حتى تعرف تاريخها ومم نُحتت ؟! ، لأن العربية قائمة على الطبيعة الاشتقاقية ، وهذا مفيد جدًا ، فعندما تسمع كلمة ( منظار) لأول مرة فإنك تستطيع معرفة معناها من خلال قالبها وبنائها ، إذ إن هذا البناء يدل على الآلة ، وبهذا عرفت نصف المعنى ، ثم تقول إن المادة هذه الكلمة هي (ن ظ ر) ومعناها الإبصار ، وبهذا عرفت المعنى فتقول : إنها آلة للنظر . ومثله (رُغاء) ستقول إنه صوت أو مرض . أما اللغات الأخرى كالإنجليزية مثلاً فتتوسع في المختصرات اللفظية وهذا يوقع المترجمين والمتحدثين بها في حرج . ي- وقوع الاتساع فيها : والمقصود به المجاز والاستعارة فالمجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له علاقة ، مع قرينة دالة . مثالة الأسد في العربية هو الحيوان المفترس المعروف وعندما تقول : رأيت أسدا شاكي السلاح فإن المقصود هو الإنسان الشجاع المقاتل . والعلاقة بين المقاتل الشجاع والأسد الحقيقي هي المشابه في الشجاعة ، ومن الأمثلة رأيت أسدا يخطب على المنبر وقوله سبحانه وتعالى(واخفض لهما جناح الذل من الرحمة)وقوله (واشتعل الرأس شيبا) وقوله (جدارًا يريد أن ينقظ فأقامه) وقولة (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون

مشروع قانون صهيوني للسيطرة على جبل الزيتون بالقدس ترجمة الصحفى والاعلامى محسن هاشم

تقدم عشرون نائبًا صهيونيًا بمشروع قانون للكنيست يهدف للسيطرة على جبل الزيتون من خلال قانون وصاية على المقبرة في ذلك الجبل والتي تقوم سلطات الاحتلال بزرع قبور وهمية فيها خلال الفترة الماضية لتهويدها. وأطلق النواب الصهاينة ما أسموه قانون "سلطة جبل الزيتون" والذي يهدف لجعل الجبل المقبرة اليهودية التاريخية الأولى في العالم ، متذرعين بعدم وجود هيئة تشرف حاليا على مقبرة الجبل. وقد مشروع القانون 20 نائبا من الأحزاب اليمينية الصهيونية وهو يندرج ضمن مخطط متدحرج للسيطرة على الجبل وطمس هويته الإسلامية حيث تم زرع مئات القبور اليهودية الوهمية وهو ما وثقته وسائل إعلام عديد

الأسرى جرحٌ نازف وتعذيبٌ مستمر بقلم الصحفى والاعلامى محسن هاشم

التعذيب والإهانة والإساءة والقتل والغدر هي سماتٌ يهودية قديمة، امتازوا بها أكثر من غيرهم، واشتهروا بها عن سواهم، نشأوا عليها، واعتادوا على ممارستها قديمًا وحديثًا، وهي الترجمة المباشرة للكره والحقد والضغينة، إذ لا يحمل اليهود حبًا للآخر، ولا يثقون في غيرهم، ولا يحبون الخير إلا لأنفسهم، فكان تعذيب الآخر في مفاهيمهم هو الوسيلة الفطرية للتعبير عن حقدهم وحسدهم وغيرتهم، وهو الوسيلة الأنجع لحرمان الآخرين من حقوقهم، وإجبارهم على التنازل عنها، أو الاعتراف ببعض الأسرار التي يحتفظون بها، خاصةً أن اليهود قد اشتهروا بحب المال، والتعامل بالربا، وهم يسعون لاكتسابه وجمعه بكل الطرق والوسائل، وهي صفةٌ في اليهود يذكرها الغرب في كتبهم، ويؤكدون عليها في رواياتهم، فكان التعذيب والابتزاز أحد أهم وسائلهم في تجريد الآخرين من أموالهم ومقتنياتهم وحقوقهم، حتى ولو أدى التعذيب إلى القتل. أما الحركة الصهيونية فقد اعتمدت التعذيب منذ بدايات تشكيل المشروع الصهيوني، ومارست مع الآخر سياسة الترغيب والترهيب، أما الترغيب فكان من نصيب القوى الاستعمارية الكبرى، وأصحاب القرار الدولي الذين ساعدوا في هجرة اليهود إلى فلسطين، وأما الترهيب والتعذيب والقتل، فكان من نصيب أصحاب الأرض، وسكان المنطقة، وإن كان التعذيب قد أخذ شكلاً واحدًا، وهو الحرمان من الحقوق، والإحساس بفقدان الأمن والاستقرار، لدفع السكان على الهروب والهجرة والرحيل، وترك الأرض والممتلكات خوفًا من القتل والذبح الذي اشتهرت به العصابات الصهيونية. تعذيب الأسرى والمعتقلين في المفهوم الإسرائيلي عقيدة دينية، وفلسفة أمنية، وسلوكٌ اجتماعي، وسمتٌ عامٌ يصبغ حياة اليهود عمومًا قديمًا وحديثًا، وهو ممارسة عسكرية ومدنية على السواء، وهو سلوكٌ لا يمكن فصله أو عزله عن الشخصية الإسرائيلية، ويمكن ملاحظته بسهولة حقدًا في العيون، وأمارات غضبٍ وكره على الوجوه، وردات فعلٍ طوعية وتلقائية قاسية وعنيفة، وهو أبلغ وأوضح وسيلة للتعبير عن نزعة العدوانية والكراهية لدى الإسرائيليين، وهو ثقافة وفكر، وعادة وتقاليد، بدليل أن الذين يمارسونه في السجون والمعتقلات ضد الأسرى والمعتقلين، ليسوا جميعًا محققين أو حراس، بل إن جميع من يتعامل مع الأسرى والمعتقلين من المحققين والجنود والحراس والإداريين وعمال النظافة والأطباء والممرضين والسائقين وغيرهم، كلهم يمارسون التعذيب ويتفننون به، ويساهمون جميعًا في تعذيب الأسرى والمعتقلين والإساءة إليهم، ويرون أن من لا يقوم بدوره في تعذيب المعتقلين، فإنه لا يكون مخلصًا لدولة إسرائيل، ولا يعمل من أجل شعب إسرائيل. وقد بدأت إسرائيل بعد تأسيسها مباشرة بممارسة واستخدام التعذيب بأشكاله المختلفة، الجسدية والنفسية بحق الأسرى الفلسطينيين، ولم يكن التعذيب في أي يوم من الأيام في السجون الإسرائيلية حالة نادرة أو شاذة أو استثنائية، بل كل المعلومات والمعطيات تشير إلى أنه سياسة ونهج ثابت، فصحيح أن من يقوم به ويمارسه، هم رجال المخابرات من محققين وغيرهم، ولكن هذا النهج والسلوك مغطى من المستوى السياسي والجهاز القضائي، حتى إن أطباء وممرضي المعتقلات، والذين يفترض أن يكونوا مهنيين ولهم دورهم الإنساني، كثيرًا ما يكون دورهم مشارك ومكمل ومتستر على ما يمارس بحق الأسرى من تعذيب وتنكيل، ولهذا حول الإسرائيليون أسرة المستشفيات إلى أسرة تعذيب، وغرفها إلى زنازين، وجعلوا من الحراسة فرصة للتعذيب، ومن الترحيل حلقة من حلقات التعذيب، وأخذوا يتعلمون من بعضهم، ويضيفون إلى خبراتهم تجارب جديدة في فن التعذيب والإساءة، ويشارك في التعذيب غيرهم من العاملين في الجهاز الإداري والخدمات العامة، حتى عمال النظافة يجدون الفرصة للمساهمة في تعذيب المعتقلين، وتوجيه الإهانات لهم، رغم أن ذلك ليس من مهامهم، وقد لا يطلب منهم القيام به، ولكن الطبيعة الإسرائيلية بصفةٍ عامة مجبولة على حب التعذيب والإساءة إلى الآخر، فيتعاملون جميعًا مع الأسير على أنه عدو، وأنه مصدر خطر على كيانهم ومواطنيهم، ولذا يجب الانتقام منه، وقد عبر مدير أحد السجون الإسرائيلية عن السياسة التي يتبعها مع الأسرى بقوله: "إننا نعطيهم الحد الأعلى من المضايقات، والحد الأدنى من شروط الحياة، هذه هي الأوامر، وأنا عسكري أنفذ الأوامر". والتعذيب في المفهوم الإسرائيلي عبادة ودليل إخلاصٍ وولاء، فمن لا يمارسه ضد أعداء دولة إسرائيل لا يكون مخلصًا لها، ولا يعمل من أجل تحقيق الحلم اليهودي في أرض الميعاد، ويكون خائنًا للأجيال اليهودية، وينبغي على الآخرين مقاطعته ومعاقبته، أما إن كان يبدي مشاعر الرحمة والشفقة تجاه الآخر، فيكون من غيره منبوذًا ومكروهًا، يمارس أعمالاً شاذة، ويأتي بتصرفاتٍ مكروهة، ولا مكان له بين اليهود الطيبين والإسرائيليين المخلصين، فيما أن الذي يقوم بدوره في التعذيب والإهانة والإساءة، فإنه يعود إلى بيته مطمئنًا هانئًا راضيًا عن نفسه، فخورًا في أسرته وبين أهله، فقد أدى جزءًا من الواجب الملقى على عاتقه، وساهم بما يستطيع في إكراه وتعذيب أعداء شعب إسرائيل. والتعذيب في المؤسسات الأمنية والعسكرية الإسرائيلية أمرٌ ثابتٌ، وسلوكٌ معتمدٌ، وتعاليم وإرشادات لا تتغير ولا تتبدل، فلا مكان في تعاليم المؤسسات الأمنية والعسكرية الإسرائيلية لمعاني الرحمة والرأفة والشفقة، ولا وجود للتمييز في صف الأعداء بين رجلٍ وامرأة، وكبيرٍ وصغير، وقويٍ وضعيف، فهم جميعًا أعداء، ويجب التعامل معهم من منطلق نظرة العداء، وينبغي ألا يكون في التعامل معهم مكانٌ لحسن النية، أو سلامة القصد، فهم جميعًا أعداء، يستحقون العقاب، ويجب أن ينالهم قسطٌ من التعذيب، ولهذا تتعمد المخابرات الإسرائيلية تطعيم عناصرها المشرفة على التحقيق أو التعذيب بعناصر جديدة قليلة الخبرة، ولم يسبق لها أن مارست التعذيب أو الإساءة بصورة واسعة، وذلك لتتمكن من اكتساب الخبرة والتجربة، والأهم من ذلك أن تقوي وتشجع عندهم نزعة القيام الطوعي بالتعذيب، وعدم التأثر بالبكاء أو الاستجداء، أو مظاهر الألم أو منظر الدم النازف. والتعذيب في المفهوم الإسرائيلي مادةٌ للتسلية والتسرية عن النفس، وتمرير الوقت والتخلص من الوحدة والفراغ، وهو فرصة لتبديد الهموم والأحزان، ووسيلة للتعبير عما تخفيه النفوس، وتكنه القلوب، وهو فرصة لتفريج الكروب، والهروب من الخلافات الزوجية، وتجاوز المشاكل الاجتماعية، والتخفيف من هموم الديون والضائقة المالية، كما أنه مضمارٌ للسباق والتنافس والرهان، ومجالٌ رحبٌ لتفجير الطاقات وخلق الأفكار، وابتداع الوسائل الجديدة في التعذيب وطرق الحصول على المعلومات، وهو فرصة لأخذ الصور التذكارية، وتخليد اللحظات النادرة، وهو مجال للتدريب والـتأهيل وصقل الخبرات، ووسيلة لتقوية القلوب، وإظهار قسوتها على الأعداء والخصوم، إذ أضحى الجنود وعناصر المخابرات الإسرائيلية يمارسون وسائل التعذيب ضد الأسرى والمعتقلين بصورة طوعية اعتيادية، ولا يشعرون بأدنى ندم أو تأنيب ضمير، بل يعودون إلى بيوتهم فرحين، ويلتفون حول أفراد أسرهم وأطفالهم مبتهجين، يلعبون معهم ويتناولون معهم الطعام والشراب، وكأنهم لم يتركوا وراءهم في الزنازين والمعتقلات بشرًا يعذبون ويعانون، ويضربون ويهانو

كيفية تهويد قرية لفتا يبين :- ترجمة الصحفى محسن هاشم

زار - موقع الأقصى اون لاين - قرية لفتا والتي تعتزم قوات الاحتلال بيعها الى مستوطنين يهود وإقامة مساكن فخمة عليها، وقد لوحظ ان الأعمال الإنشائية قائمة على قدم وساق تمهيدا لسعى الاحتلال إلى بناء مستوطنة جديدة على انقاض القرية العربية المهجر أهلها وتحاط القرية بالشوارع الضخمة من أربع جهات وقد بدأت جرافات الاحتلال بتجريف أراض من القرية في الجهة الجنوبية ومن الجهة الشمالية أيضا وتم تسييج مناطق أخرى فيها بينما تتخذ قطعان المستوطنين من بيوت القرية العربية المهجرة مأوى لمشرديهم و من أحيائها متنزه لسوائبهم الضالة ويتخذون من بركة الماء مسبحا يغتسلون فيه من دنس ذنوبهم كما يزعمون بينما يلوثون نقاء مياهها العذبة !! وبينما تتنقل بين جنبات القرية المهجرة لا تفارق عينيك أشجار اللوز والصبار وهي تسمعك صوت الرياح المنسدلة على السنابل الخضرة وشقائق النعمان النضرة كما تسمعك أنين سؤالها المفزع للقلب أين بات أهلي اليوم ؟ لماذا تركوني وحيدة بين الغرباء ؟ هل يعلمون ما تعمله الجرافات بي هذه الأيام ؟ أين عمار المعصرة ورواد المسجد ؟ أين الفتية الذين يتراكضون بين بيوتي ؟ أين فتيات القرية ليملئن الماء من جداولها النابضة ؟ أين أهلي وربعي وعزوتي ؟ … بيوتها شاهدة شامخة … وترابها يبكي ينابيعا وجدوال يدنسها الغاصبون بأجسادهم النتنة ! ويسلبون التاريخ لحظة فرحه ! تستصرخ من بهم حمية وعزة وتقول : ( قد فرط نفر بغربي القدس ومنها لفتا لاعتبارها قدس غربية لا يطالبون فيها – باعتبارها ضمن حدود " إسرائيل" – ولكنني سمعتها اليوم تقول أنها عربية إسلامية تنتظركم بجدرانها وأشجارها، بترابها وزهورها … بمسجدها ونبعها … بكرهها لتدميرها وعشقها للحياة.

الحكومة الإسرائيلية تنسق مع المتطرفين اليهود من أجل الاستيلاء عقارات وأراضي على المقدسيين :- بقلم الصحفى والاعلامى /محسن هاشم

في صلاة جمعة حاشدة لأهالي سلوان والقدس حذّر خطيب الجمعة الأستاذ عبد الكريم مما تقوم به الحكومة الإسرائيلية بأذرعها المختلفة من عمليات استيلاء ومصادرة لبيوت المقدسيين وأراضيهم بهدف تسليمها لغلاة المتطرفين اليهود والمستوطنين. وكانت صلاة الجمعة قد أقيمت في منزل عائلة سمرين في سلوان / وادي حلوة جنوب المسجد الأقصى المبارك احتجاجا على إنذارات بمصادرة ستة عقارات يسكنها مقدسيين، حيث تصب المصادرة في النهاية كالمعتاد لصالح المستوطنين اليهود المتطرفين، وتستند الحكومة الإسرائيلية في مصادرتها على أساس قانون أملاك الغائبين الظالم. وكان خطيب الجمعة قد حذّر من مغبة السكوت على ما يجري من عمليات مصادرات للبيوت والأراضي ، ونوه إلى أن الحكومة الإسرائيلية لم تكتف بعدم إصدار رخص بناء للمواطنين فقط، ولكنها أيضا تنسق بشكل كامل مع المتطرفين اليهود لتنفيذ عمليات استيلاء على العقارات والأراضي في سلوان لتتم بذلك عملية طرد المقدسيين من إلى خارج القدس. واتهم خطيب الجمعة عبد الكريم أبو سنينة عضو لجنة الدفاع عن أراضي وعقارات سلوان المتطرفين اليهود بأنهم سيطروا على الكثير من قرارات الحكومة بطرق ملتوية ومخالفة للقانون، واشتروا بأموالهم بعض المتنفذين وأصحاب القرار في الدولة وكان من أبرزهم رئيس بلدية الاحتلال العلماني (نير بركات) والذي يتهم بأنه يسير في خدمة أهداف المستوطنين من أجل تحقيق مصالح خاصة وشخصية. كما حذر أبو سنينة من تفرق الكلمة، واعتبر أن أهم معاني الهجرة النبوية الشريفة إنما تتمثل في وقوف الأنصار والمهاجرين صفا واحدا في وجه العدو المشترك والذي كان يحارب دين الله ويمنع المؤمنين من اعتناق دينهم الذي يريدون، كان ذلك في زمن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، وأشار إلى أن هذا يشبه حالنا اليوم حيث أن كل أهل القدس يتعاونون مع والمدن المجاورة والضيوف الكرام يتكاتفون ويقفون صفا واحدا ضمن مؤاخاة حقيقية وضمن كل الإمكانيات للدفاع عن مدينتهم المقدسة، وعن قبلتهم الأولى المسجد الأقصى المبارك. وأبرق أبو سنينة رسالة إلى المعتصمين في ميدان التحرير في مصر وفي الأردن في منطقة سويمة بالقرب من البحر الميت، وفي قطاع غزة، ابرق برسالة للمعتصمين من أجل القدس رسالة قال فيها: إذا كنتم مصممون على تحرير بيت المقدس فإن الله معكم، ولن يخذلكم فابشروا، واعلموا انه كما انتهى الليل التونسي والليل المصري والليل الليبي بزوال الظالم فسوف يزول ليل الاحتلال الظالم إلى الأبد، فالظّالم زائل لا محالة وكما اخبرنا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم عن بيت المقدس حيث قال: لا يعمر فيه ظالم.

عشرات جنود الاحتلال يقتحمون الاقصى ويرفعون علمهم بساحاته :- بقلم الصحفى والاعلامى محسن هاشم

دنّس العشرات من جنود الاحتلال الصهيوني قبل ظهر اليوم الاثنين المسجد الاقصى المبارك ورفعوا علما صهيونيا ضخما في باحات المسجد بالقرب من مسجد قبة الصخرة لالتقاط صورة جماعية. وقال احد حراس المسجد الاقصى لمراسلنا في القدس بأن ما يزيد عن 150 جنديا بزيهم العسكري دون سلاحهم اقتحموا اليوم المسجد من جهة بوابة المغاربة على شكل مجموعات متتالية وبرفقة حراسات معززة من عناصر الوحدات الخاصة بشرطة الاحتلال. وأوضح أن اعدادا اخرى من السياح الاجانب والمتطرفين اليهود اقتحموا المسجد على شكل مجموعات تجولت في باحات ومرافق المسجد بحراسات مشددة. ولفت الى أنه تم طي العلم الصهيوني بعد ردود فعل المصلين المرابطين في المسجد الاقصى فيما سارعت شرطة الاحتلال اخراج جنود الاحتلال تحسبا من اي مواجهات مع المصلين وبعدما ارتفعت حدة التوتر داخل المسجد المبارك. وقد صرح مدير أوقاف القدس الشيخ عزام الخطيب أن مجموعة كبيرة من الجنود الإسرائيليين والوحدات الخاصة قاموا اليوم الاثنين، برفع العلم “الإسرائيلي” أمام قبة الصخرة المشرفة في المسجد الاقصى المبارك ووصف الأمر بأنه “استفزازي خطير”. وقال الخطيب “إن أكثر من 180 جنديا إسرائيليا وعنصرا من الوحدات الخاصة قاموا برفع العلم “الإسرائيلي” بالقرب من قبة الصخرة وهذا عمل استفزازي خطير”. وأضاف الخطيب “لقد دخل الجنود والوحدات الخاصة إلى باحة الحرم الشريف ضمن الزيارات التي تنظمها الشرطة الإسرائيلية رغما عنا”. وأوضح “لقد استدعينا الشرطة الإسرائيلية وكتبنا لقائدها في القدس ضد الخطوات الاستفزازية التي قام بها الجنود تحت أعين ومراقبة الشرطة، كما رفعنا تقريرا عما جرى

إدانة دولية للكيان بسبب احتجازه مهاجرين لمدة تصل إلى 3 سنوات بقلم الصحفى محسن هاشم

أدانت منظمة "هيومن رايتس ووتش"، في بيان لها أصدرته اليوم، الأحد (10 يونيو/حزيران 2012م)، دولة الكيان الصهيوني؛ بسبب احتجازها مهاجرين غير شرعيين دون توجيه أية اتهامات لهم. ودعت المنظمة، في بيانها، سلطات الاحتلال إلى إلغاء أو تعديل القانون الذي يسمح باحتجاز المهاجرين غير الشرعيين دون توجيه تهمة إليهم لمدة تصل إلى 3 سنوات، واصفة القانون بأنه خرقٌ "للحقوق الأساسية". وأضافت المنظمة، في البيان: إن القانون الجديد "يعاقب طالبي اللجوء السياسي لعبورهم بشكل غير منتظم إلى "إسرائيل" في خرقٍ لحقوقهم الأساسية"، معتبرة أن إخضاع عابري الحدود غير النظاميين للاحتجاز لأجل غير مسمًى دون تهمة، أو إمكانية للحصول على تمثيل قانوني انتهاكٌ لحظر الاعتقال التعسفي بموجب القانون الدولي لحقوق الإنسان. وكانت دولة الكيان الصهيوني قد أعلنت في الثالث من يونيو/ حزيران 2012، أنه بإمكان المسؤولين احتجاز المهاجرين غير الشرعيين الذين تسللوا إلى الدولة العبرية بشكل غير قانوني لثلاثة أعوام، كجزء من حملة لوقف تدفق المهاجرين الأفارقة إلى داخل الكيان. واعتبرت هيومن رايتس ووتش أن القانون قد يزيد من الغضب والعداء للمهاجرين، الذي ظهر الشهر الماضي عندما تظاهر نحو ألف شخص ضد الأعداد المتزايدة للأفارقة في "إسرائيل"، في تظاهرة أصبحت عنيفة. من جانبه، صرح بيل فريليك- مدير برنامج اللاجئين في المنظمة- بأن "المسؤولين الإسرائيليين لا يقومون فقط بزيادة الكاز على النيران المعادية للأجانب، ولكن لديهم الآن القانون الجديد الذي يعاقب اللاجئين في انتهاك للقانون الدولي"، مضيفًا: "يجب تعديل القانون فورًا، وعدم تطبيقه لحين إجراء التعديلات اللازمة". يذكر أن أرقام وزارة الداخلية الصهيونية تشير إلى أن 62 ألف مهاجر غير شرعي دخلوا الكيان منذ 2006 آتين خصوصًا من السودان وجنوب السودان وإريتريا. وفي 23 مايو/ أيار 2012، شارك آلاف الإسرائيليين في تظاهرة في "تل أبيب"، هاجموا خلالها متاجر يملكها أفارقة، ورشقوا سيارات تقل مهاجرين بالحجارة. وكانت حكومة الاحتلال قد وافقت قبل نحو 18 شهرًا على إقامة مركز اعتقال على الحدود الجنوبية بين فلسطين المحتلة ومصر؛ لاستيعاب آلاف من المهاجرين الذين يتسللون إلى الدولة العبرية بحثًا عن عمل، كما بدأت "إسرائيل" أيضًا ببناء سياج بطول 250 كيلومترًا على طول الحدود بين الأرض المحتلة ومصر؛ بهدف وقف تسلل المهاجرين

المدفعية الإسرائيلية تقصف منازل المواطنين شرق خانيونس ترجمة الصحفى محسن هاشم

قصفت قوات الاحتلال الإسرائيلي صباح الاثنين (11-6-2012م) منازل وأراضي المواطنين شرق محافظة خانيونس جنوب قطاع غزة. ونقلت صحيفة "فلسطين" على موقعها الإلكتروني، عن شهود عيان، أن آليات الاحتلال المتمركزة على الشريط الحدودي مع قطاع غزة فتحت نيران أسلحتها الرشاشة الثقيلة صوب المنازل والأراضي الزراعية شرق بلدتي عبسان وخزاعة شرق المحافظة، ما أدى إلى هروب المزارعين من أراضيهم من دون أن يُبلَّغ عن وقوع إصابات. وعادة ما تقوم قوات الاحتلال باستهداف المناطق الشرقية للقطاع، وخاصة القريبة من الحدود، وهو ما أدى إلى استشهاد وجرح العديد من المواطنين، وحرمانهم من الوصول إلى أراضيهم

المشاكل التى تواجة الامن القومى من ملفات المخابرات العامة المصرية 2012 ترجمة الصحفى والاعلامى محسن هاشم

نتنياهو يرصد أبرز التحديات التي تواجه الأمن القومي الإسرائيلي انتقد رئيس الوزراء الإسرائيلي "بنيامين نتنياهو" المواقف التي تبنتها مجموعة "خمسة زائد واحد"، التي تضم الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن وألمانيا خلال الاجتماع الأخير مع مسؤولين إيرانيين في بغداد حول الملف النووي الإيراني. وقال في خطاب ألقاه في جامعة تل أبيب، مساء الثلاثاء (29-5-2012م)، بشأن التحديات التي تواجه الأمن القومي الإسرائيلي في المرحلة المقبلة: "لقد خفضوا (مجموعة خمسة زائد واحد) سقف شروطهم بالنسبة للاجتماع السابق (الذي عُقد في اسطنبول) ففي حين كانوا يطلبون سابقًا وقف تخصيب اليورانيوم عند نسبة 3.5 في المائة انظروا ماذا يحصل الآن.. إنهم لا يطالبون حتى بأن تُوقف إيران أي تخصيب". ونقلت اليديعوت أحرونوت عن نتنياهو أن هناك ثلاثة شروط تتيح في رأيه إثبات أن طهران أوقفت برنامجها النووي العسكري، وقال: "على إيران أن توقف أي تخصيب للمواد المشعة، وأن تنقل (إلى الخارج) كل كميات اليورانيوم التي تم تخصيبها حتى الآن، وأن تفكك محطة "قِم" الواقعة تحت الأرض". وأضاف: "وحده التزام علني من إيران باحترام وتطبيق هذه الشروط، إضافة إلى التأكد من حسن الوفاء بهذا الإلتزام، يمكن أن يوقفا البرنامج النووي الإيراني"، معتبرًا أن هذه الشروط الثلاثة ينبغي أن تشكل "هدف المفاوضات"، في حين أن الإيرانيين "يواصلون من دون مشكلة التخصيب عبر رفع نسبته إلى عشرين في المائة". كما انتقد نتنياهو في خطابه "بشدة" التصرف التركي القاضي بتقديم النيابة التركية بشكل رسمي لوائح اتهام ضد عدد من كبار الضباط السابقين في جيش الاحتلال الإسرائيلي بسبب مشاركتهم في عملية اقتحام سفينة "مرمرة" التركية عام 2010م، ضمن أسطول الحرية الأول لكسر الحصار على قطاع غزة، وقَتْل ثمانية نشطاء أتراك وتاسع أمريكي من أصل تركي ممن كانوا على متنها. وبشأن المفاوضات مع الفلسطينيين، جدد نتنياهو دعمه لخيار التسوية مع الفلسطينيين، داعيًا رئيس السلطة الفلسطينية المنتهية ولايته محمود عباس، للعمل على استئناف المفاوضات على أساس "الاعتراف بيهودية الدولة، والمحافظة على أمن إسرائيل". وحول التحديات الأمنية التي من المتوقع أن تواجه إسرائيل خلال المرحلة المقبلة، قال نتنياهو: "نحن اليوم أمام تحديات يمكن لها أن تضيع منا التفوق في معظم المجالات على المستوى العسكري والأمني والسياسي". وأشار إلى أن هناك أربعة تحديات تواجه إسرائيل في الوقت الراهن، ذكر منها الملف النووي الإيراني، فيما تجاهل الإشارة بشكل مباشر إلى تطورات الربيع العربي في الدول المجاورة، خصوصًا في مصر وسوريا. التهديد الثاني بحسب نتنياهو، هو التهديد الصاروخي سواء من قطاع غزة، أو تلك التي يمكن أن تنطلق من جنوب لبنان. وقال نتنياهو: إن الجيش الإسرائيلي يعمل على مواجهة ذلك التحدي من خلال منظومة القبة الحديدية وعدة منظومات دفاعية أخرى، مؤكدًا أن حكومته تعمل على تجهيز منظومات إنذار ستصل لكل إسرائيلي عن طريق الرسائل القصيرة "SMS" والتي سيتلقاها الجمهور الإسرائيلي في حالات الطوارئ، على حد قوله. وأشار إلى أن "قوة الدفاع الإسرائيلية لا تكفي لمنع تهديد الصواريخ لإسرائيل، وإنما يجب على الجيش تعزيز الجانب الهجومي، الأمر الذي سيمنع التهديد علينا". أما التهديد الثالث، فهو الفضاء الإلكتروني - كما أشار نتنياهو الذي قال: "إن السايبر هو أمر يجب ألا يستهان به، وإن إسرائيل تقوم على تطويره؛ حيث يجب تحسين قدرات للدفاع عن أنفسنا في مجال السايبر"، مؤكدًا أن إسرائيل "ستكون من بين القوى الخمس العظمى في مجال السايبر خلال السنوات القادمة". وتطرق نتنياهو في خطابه إلى التهديد الرابع، والذي توقع أن تواجهه إسرائيل في المرحلة القادمة، وهو مستودعات السلاح الكبرى في المنطقة، والذي أعرب عن تخوفه من "أن قوى متطرفة قد توجه هذه الأسلحة إلينا"، متهمًا بشكل خاص النظام الإيراني، مطالبًا بالمحافظة على تفوق إسرائيل العسكري وفي كافة المجالات. كما أشار إلى تهديد المتسللين الأفارقة عبر الحدود المصرية مع إسرائيل، مشيرًا إلى أن سياسته مع قضية المتسللين "تكمن في إكمال الجدار مع الحدود المصرية والتنسيق مع حكومة جنوب السودان

اين انتم يا فرسان المسلمين والعرب ؟ ترجمة محسن هاشم

توغُّل إسرائيلي جنوب قطاع غزة وسط إطلاق نار كثيف كشفت مصادر فلسطينية عن توغل قوات الاحتلال الإسرائيلي، في بلدة القرارة، شمال شرق خانيونس جنوبي قطاع غزة، بساعة مبكرة من صباح الثلاثاء (29-5-2012م)، وقامت بأعمال تجريف للأراضي وسط إطلاق نار كثيف، وذلك دون الإبلاغ عن إصابات. ونقلت وكالة "فلسطين اليوم" عن شهود عيان، أن عددًا كبيرًا من الآليات والدبابات الإسرائيلية يزيد عددها عن عشر آليات عسكرية، انطلقت من "بوابة كيسوفيم" العسكرية، واتجهت نحو بلدة القرارة وسط إطلاق نار كثيف. وأضاف شهود عيان: إنه صاحب عملية التوغل وإطلاق النار إطلاق أربع قذائف دخانية سقطت في الوادي دون أن توقع إصابات أو خسائر في الأرواح، وقال سكان محليون: "إن القوات الإسرائيلية المتوغلة قامت بأعمال تسوية وتجريف في أراضي في المنطقة المستهدف

من الملفات السرية لدى الشباك للصحفى والاعلامى محسن هاشم

رئيس "الشاباك" يحث نتنياهو على شن حرب جديدة على غزة حث يوران كوهين– رئيس جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي "الشاباك"– بنيامين نتنياهو، رئيس حكومة الاحتلال، على شن عدوان جديد على قطاع غزة؛ لضرب المقاومة الفلسطينية. وذكرت وسائل إعلام عبرية، أن كوهين قال خلال جلسة للجنة الخارجية والأمن التابعة للكنيست الصهيوني: "إن عدم عرقلة الإرهاب في قطاع غزة سيؤدي في المستقبل إلى اتساعه بحجم أكبر". وشدد كوهين على أن غياب النشاطات الإسرائيلية العسكرية بغزة سيجبر "إسرائيل" على "التعامل مع منظمات إرهابية ذات حجم كبير، وانتشار واسع"، مضيفًا أن "قطاع غزة يشكل تحديًا استخباريًا جديًا منذ الانسحاب عام 2005". وقال كوهين: "إن جهاز "الشاباك" يمتلك مئات الأهداف في كافة أنحاء قطاع غزة، "وعندما يحين الوقت سيكون بالإمكان قصفها جوًا وبرًا"، على حد قوله. من جانبها، أكدت الحكومة المقالة في غزة أنها تأخذ هذه التهديدات على محمل الجد والحذر، وأكد يوسف رزقة– المستشار السياسي لرئيس الحكومة المقالة في غزة إسماعيل هنية–: "إن هذه التهديدات الصهيونية جزء من استراتيجية الائتلاف الحكومي الإسرائيلي الجديد الذي يشارك فيه إيهود باراك ونتنياهو وشاؤول موفاز". وأضاف رزقة، في تصريحات خاصة لوكالة الأناضول للأنباء، أنه "ينبغي أخذ هذه التهديدات مأخذ الجد، وأن يتم مواجهتها بالحذر على المستوى الداخلي، والاتصال مع العالم أجمع لوقف أي تخطيط لعدوان مستقبلي على غزة". وأشار رزقة إلى أن الحكومة في غزة تنظر بعين القلق والغضب لمثل هذه التصريحات، التي تمثل تهديدًا واضحًا وصريحًا لاستقرار الحياة الفلسطينية في القطاع. ويسود الساحة الفلسطينية الصهيونية هدوء نسبي في الفترة الحالية، باستثناء بعض الاعتداءات الإسرائيلية بين الفينة والأخرى على الحدود الشرقية لقطاع غزة، وعلى الصيادين الفلسطينيين في عرض البحر. وتقول فصائل المقاومة الفلسطينية: "إنها ملتزمة بالتهدئة مع الاحتلال الصهيوني ما دامت الأخيرة ملتزمة بعدم العدوان على الفلسطينيين